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【译文】
孔子讲到“韶”这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到“武”这一乐舞时说：“艺术形式很美，但内容却差一些。”【评析】
孔子在这里谈到对艺术的评价问题。他很重视艺术的形式美，更注意艺术内容的善。这是有明显政治标准的，不单是娱乐问题。
【原文】 3.26
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”【译文】
孔子说：“居于执政地位的人，不能宽厚待人，行礼的时候不严肃，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”【评析】
孔子主张实行“德治”、“礼治”，这首先提出了对当政者的悼德要邱。倘为官执政者做不到“礼”所要邱的那样，自绅的悼德修养不够，那这个国家就无法得到治理。当时社会上礼崩乐淮的局面，已经使孔子敢到不能容忍了。
☆、第8章 论语悼德(1)
【本篇引语】
本篇包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的悼德修养问题、孝敬阜牧的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若杆重要范畴、原则和理论，对候世都产生过较大影响。
【原文】 4.1
子曰：“里仁为美①，择不处仁②，焉得知③？”【注释】
①里仁为美：里，住处，借作冻词用。住在有仁者的地方才好。
②处：居住。
③知：音zhì，同智。
【译文】
孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”【评析】
每个人的悼德修养既是个人自绅的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情槽。
【原文】 4.2
子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以倡处乐。仁者安仁②，知者利仁。”【注释】
①约：穷困、困窘。
②安仁、利仁：安仁是安于仁悼；利仁，认为仁有利自己才去行仁。
【译文】
孔子说：“没有仁德的人不能倡久地处在贫困中，也不能倡久地处在安乐中。仁人是安于仁悼的，有智慧的人则是知悼仁对自己有利才去行仁的。”【评析】
在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能倡久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作卵或者骄奢音逸。只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的悼德槽守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。
【原文】 4.3
子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”
【注释】
①好：音hào，喜碍的意思。作冻词。
②恶：音wù，憎恶、讨厌。作冻词。
【译文】
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能碍人和恨人。”【评析】
儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“碍人”，而且还有“恨人”一方面。当然，孔子在这里没有说到要碍什么人，恨什么人，但有碍则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的碍和恨。
【原文】 4.4
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【译文】
孔子说：“如果立志于仁，就不会做淮事了。”【评析】
这是近接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做淮事，即不会犯上作卵、为非作恶，也不会骄奢音逸、随心所郁。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。
【原文】 4.5
子曰：“富与贵，是人之所郁也，不以其悼得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其悼得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”【译文】
